当今时代，我们该如何对待传统文化？如何对待古代典籍？如何用传统文化经典形成激荡的文化伦理情怀？福建师范大学教育学院教授毕世响近日做客省图书馆东南周末讲坛，为读者作《诗经：人类的记忆与归宿》讲座，与读者一道聆听祖先之音，感受传统文化经典的无穷魅力——
《诗经》：中国人意气风发的史诗
（来源：福建日报 2019-03-17 07版 读书）
记者 林升文
第一部教科书
人到底读什么样的书，才能德行醇厚？这似乎是教育的永恒话题。《诗经》就是涵养德行的原始文本。孔子说，“诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪”，“不学《诗》，无以言”。《礼记·经解》说：“温柔敦厚，《诗》教也。”《诗》即《诗经》，先贤对《诗经》和其他典籍关于涵养德行的说法太多了。
《诗经》长期以来是教科书。闻一多先生的学生刘晶雯转述先生对《诗经》的看法：“古时教育以诗教为最重要，简直可以说一切教育都包含在《诗经》里面。”“《诗经》是我国第一部教科书，而且最初是唯一的一部教科书，不但长者用它来教导少者，而且统治者把它作为‘教化’工具，以便在礼崩乐坏之际维护其统治的社会基础，使之不致分崩离析。”
毕世响说，诗，是我们祖先的事。《诗经》，那正是人类的原型。《诗经》和《诗经》吟诵，应该是教育从此岸到彼岸自由腾挪的意义。这样的教育，在于形成人类内在的视觉，显现人类的自由、清澈与透悟，《诗经》归根结底是人类的记忆和归宿。今天，我们的《诗经》读法可能不对，古人读诗是诵吟歌唱四种读法，近代以来用的是西洋的朗诵。
《诗经》首先在于吟唱（吟诵），不但是如闻其声，如见其人，而且是身临其境，身当其事。当吟诵《诗经》的时候，我们就是《诗经》里面的人与事。所以，吟诵《诗经》首先要在“视听”的意义上，透过眼睛和耳朵，使自己的灵魂飞升起来，达到庄子的“逍遥游”意境。
也可能我们对经典的意思摸不着头脑，譬如《诗经》分为“风”“雅”“颂”，各有其本，其作者我们仍不大清楚。刘晶雯曾说，“《诗经》手法‘兴’的问题，闹了几千年没有人能解释。闻一多先生根据西南少数民族的民歌，发现了‘兴’就是隐语。隐语古称‘隐’，手段与‘喻’一样而目的相反。‘喻’是要使说不明白的意思更明白。‘隐’是‘藏’，借旁一个东西使可以说明白的变成不明白一点。在做诗的时候，就可知‘喻’与‘隐’是对立的，只因二者手段上相同，都是借别物来说，故常被混淆”。
所以，人读书，尤其是读经典，应该是体味人性、时代、知识与文化的意韵。我们应该把当代的教育，尤其是对典籍的教育，在“唤醒”“民族回忆”和“人类回忆”上解读，可以是唤醒人的知识，唤醒人的感情，唤醒人的某种记忆，唤醒民族的历史，唤醒人类的记忆，努力进入“人从哪里来，人到哪里去”的终极关怀。《诗经》是我们早期的吟诵，“饥者歌其食，劳者歌其事”，才是《诗经》的本原。
先人的生活叙事
《诗经》时代的人，就生存在水边和庄稼里，天天晚上都能够随意地看星星。
《诗经》的世界是神圣的、诗意的、率性的。人类文明的早期，属于原始宗教文明，那是生活的原始，也是生活的原型，也是人的原型。他们的生活是这样的：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉。”（清人沈德潜选编《古诗源》）他们的生活还是这样的：“日不出即作，日入而不息，饮一口水也得歌颂。”
毕世响说，《诗经》是水的宗教，在水边吟诵《诗经》，才能知《诗经》之风骨。《诗经》有些内容是宗教仪式，或者是当时的生活仪式，古人所谓“《六经》皆史”。我们对这个“史”应该这样理解：这个“史”，不是一般的史学意义上的史，是生活本原意义上的史，或者说，是生活记事，事之书说即成史。
《诗经》是我们先人的生活叙事。流传下来的《诗经》，尤其是《风》，是鲜活的、生动的、野蛮的、赤裸裸的。生活的源头本来就是有烟、有雾、有风、有云、有爱、有恨、有情；既是美感的，更是享受的；既是理性的，更是感性的；既是豪侠的，又是带有狡诈的。譬如《蒹葭》，虽然写“白露苍苍”，可我们并不感到一丝寒冷，反而感觉如沐春风。
《诗经》时代，是中国气候的温暖期，正是在那个温暖期，才出现了诸子百家和秦汉大帝国，中华民族也是在那个温暖期形成的。如《诗经·豳风·七月》中说：“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”兕，指犀牛，人们用犀牛角做饮酒容器，用犀牛皮做铠甲。
总之，《诗经》是中国人与中国文化的意气风发的史诗，也揭示出研究学问的天、人二元思维。
显现文字的灵性
当代人怎么读古代典籍？因为，现代汉语和古代汉语之间，有一道鸿沟。所以，《诗经》和一切古代典籍，在当代的第一问题都是怎么转化为现代汉语。
那么，当代人到底怎么“读”《诗经》呢？当代人已经不会诵吟歌唱了，一般人都是从学者的白话文翻译来阅读《诗经》。《诗经》是诗歌，白话文翻译也用白话诗歌的形式翻译。可是，这样的白话文诗歌翻译，失去了许多韵味。
毕世响说，历来对《蒹葭》评价极高，或者说“异人异境，使人欲仙”，或者说“古之写相思，未有过之《蒹葭》者”。近代以来的学者和民间都倾向于以“爱情”或者“思慕”来说《蒹葭》。《蒹葭》的意境应该是既可以感受到冬天，寒风凛冽，又可以感受为正是寒冷刺激出人的情思，才有《蒹葭》声音驻于天地之间。那水，或者结冰，或者明澈。那芦苇，或者给人一个感怀，或者给人一个幽怨，或者给人一个旷远，或者给人一个深邃，这一切都在于烘托出我的那个人：“在水一方。”既是天地无情，听任天各一方，又是近在咫尺，能够感受对方的呼吸；既是与我的那个人不弃不离，又是独与天地精神往来，而不傲睨于万物。
毕世响把《蒹葭》翻译成这样的白话文：
水，芦苇，霜，水中央的人。我欲踏路过去，我在此岸，伊在彼岸。
芦苇，芦苇上的霜，水中高地上的人，水。我欲踏路过去，我在此岸，伊在彼岸。
我的那个人，在那水中的那沙滩上，那水，那芦苇，那芦苇上的那白霜。我欲踏路过去，我在此岸，伊在彼岸。
言语和文字自有其灵性，而《诗经》最大程度地显现了文字的灵性。
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